库斯克的床 kursk's bed

8月8日对很多人来说是亢奋的一天。今天我只想跟各位分享几句前人的说话。

"What To The Slave Is The 4th Of July?"

"七月四日(国庆日)於奴隶何干？"

这是美国奴隶解放运动的伟人Frederick Douglass在1852年在演说中说的名句。


Frederick Douglass接着说：

"above your national, tumultuous joy, I hear the mournful wail of millions whose chains, heavy and grievous yesterday, are today rendered more intolerable by the jubilee shouts that reach them"

"举国热闹欢腾的同时，我听见百万人的悲切的恸哭，他们身上的枷锁丶他们沉重而悲惨的昨天，令今天庆祝的欢呼声更令人难以忍受。"

这一句不用改，也适用於今天。



我不想支持奥运，是因为我不能忘记无数身处监狱的人。名单很长很长，我不想写了。

总而言之，我良知告诉我不能为这场奥运感到高兴。

湖北見聞(2) - 武漢城市觀察

經濟發展

武漢位處中國*的正中心，有「九省通衢(音渠)」之稱。在地圖上以武漢為圓心，劃一個圓圈，剛好包含了中國的大部份的大城市，同時，這裡是長江中游的重要港口，而且這裡是京廣鐵路的中途站，就好像這個中國大圓圈的水陸運輸交叉點，於是乎，這地方一直是中國中部的樞紐。

不過，當然，這個內陸大城市，始終是未及得上沿海大城市。使用中地理論(Central Place Theory)，武漢需然服務的地區範圍大，但是因為服務的地區經濟實力有限，所以本身只屬全國第二級的大城市。

交通

考察團有一個特色，就是看到的都是好東西。好東西在第一段都說了。為了親身感受一下這個城市，每當有自由時間，我便會不惜工本的搭的士四處走，因為酒店在離市中心九公里遠的地方(等於由尖沙咀到汀九橋的距離)，所以不惜工本的意思的確是坐的士走很遠的路。

包 括武漢在內，不少中國的大城市並未有地鐵或者捷運系統。以武漢為例，八百多萬人口，為什麼不需要捷運系統來應付上班下班的人口？根據我在下班時間坐的士的 體驗，主要道路的擠塞程度，不下於繁忙時間的紅隧，而且我觀察了幾天的公共汽車(巴士)的載客情況，不少公車擠得像紙張回收廠的紙磚一樣，似乎當地市中心 的交通已經飽和。不過，武漢的第三級產業(服務業)不算十分發達，於是大量的勞動人口並不是到市中心的商業區，而是到城市邊緣的工廠上班，否則這個八百萬 人口，沒有捷運系統的城市真的吃不消。

不過，我們需要明白，建造捷運系統是非常昂貴的，發達如廣州、深圳、台北，也是最近才建成捷運系統。

污染

武漢跟香港相似的地方是空氣質素好像不太好，天空總是灰灰的－拍照的時候便知道。去了五天，只有在離武漢三百公里遠的三峽大壩，下了半天雨之後，才看到一會兒的藍天和陽光。我問的士司機，他說這幾年的空氣好像差了，「天空灰曚曚的」。

不 過，話說回來，我以比較科學的方法測量過武漢和香港空氣懸浮粒子的分別－因為我有輕微鼻敏感和鼻炎問題，很明顯在武漢時鼻子感覺好得多，而且用紙巾抹鼻子 所看到的情況香港好得多。回到香港以後，鼻子又出現問題了，由此不太科學的比較可見，香港比起以重工業聞名的武漢空氣質素更差。

都市景觀

武漢的都市景觀，跟其他的中國主要城市幾乎一模一樣。應該這樣說，中國的主要城市的都市景觀都是差不多的－看到的商場、連鎖店、設施、步行街、新舊住宅、旅遊設施、標語口號等，全都是差不多的。

雖 然每一個城市都很努力地爭取建立自己的獨特身份，但同時又爭取以最快速度招商和建設，於是出現一個情況，就是招商和建設的成果都是一模一樣的－都是那幾間 百貨公司、超級市場、那幾間外來服裝店、那幾間學習外來服裝店的國內服裝店，還有周圍都是那幾種建築風格。舉個例子，下榻的酒店位處的地方，好像是上海徐 家匯的翻版一樣。於是，除了這些東西，能分辨一個城市的身份的，就只有不同的文物建築了。

不過，香港又不是一樣？這也許是進步發展觀的代價了。當然，標準化的建設和營運不是沒有優點的，至少那是效率和規模經濟的體現，沒有這些，我們的國家怎能在二三十年間由一窮二白變成現在的樣子？

歷史

我是「走向共和」迷，上次跑到威海和大連，就是為了弔古戰場。今次可以跑到辛亥革命的所在地武漢(當年武昌和漢口是兩個城市)看看，心裡興奮。

到鄂軍都督府參觀，那是辛亥革命之後民國政府最初的所在地，看到孫中山先生主持過會議的會議廳、第一代民國政府的各部辦公室、還有不少辛亥革命的真實文物，不自覺的感到血脈沸騰。自小受到接受過民國教育的老師教育的我，看到眾烈士的事蹟，革命基因又躁動起來...

除了辛亥革命，武漢另一樣有名的是毛在這裡橫渡長江（就在下圖的武漢長江大橋下面穿過，是領導指著長江繪聲繪影告訴我的），橫渡長江是造神運動的開始，之後毛升格為中華民族的神，之後文革開始... 下刪三百字。

說 到歷史，湖北其實最強的是三國文化和楚文化。武漢的湖北博物館，展出的楚文物多得看一天也看不完，很值得一看。另外，在湖北的城市如荊州和武漢，三國文化 的東西四處可見，這就是上文說的建立城市身份的方法。在武漢看到戲院的「赤壁」宣傳，真的想問問當地人看完有什麼感想。

生活

跟其他中國城市的人一樣，武漢人也很喜歡逛家樂福，也很喜歡在公園播歌跳舞。看他們專注的跳舞是一種享受，我一直認為，這就是精神生活，是應該鼓勵的。

看 到他們在類似時代廣場公共空間的地方(即是屬私人保安管理的商場外空地)播歌跳舞，十分妒忌，因為在精神生活這方面，天水圍、屯門和銅鑼灣時代廣場的人一 定不及他們幸福，因為天水圍jam歌的被控遊蕩、在屯門公園jam歌會被警察和園差圍剿、在時代廣場做什麼也會被保安干涉。

天氣

人說武漢是中國四大火爐之一，可是今次覺得不太熱，有些時候還覺得涼快。的士司機說，應該五月、七月都會有些日子熱得很，氣溫可以高至三十八度，不過他說今年反常，一直沒有遇到這種熱天，他估計應該十月時會非常熱。

氣候反常，會不會是因為全球暖化？

小結

看「男人四十」，張學友唸李白的＜黃鶴樓送盂浩然之廣陵＞：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

可是他一直沒有到過長江，最後，他終於和梅艷芳到那裡去。那大概是他放低前事，收拾心情去完成自我實現的一步。

深夜時份，我從江邊回到酒店，寫滿了兩張信紙。落機的時候，還是把信收起。畢竟面對「惟見長江天際流」的景觀，寫出來的東西難免有點傷春悲秋。


說得太多了，還是看照片吧。

江邊有很多當地人在乘涼，甚至有人在江中戲水，江南人士果然熟水性。


可以行人的橋面，兩端和中間有軍人站崗，安全得很。不過不知為什麼行人道上常常有電單車衝過來，還沒有響號...

站在橋面正中，長江就在十幾層樓高的腳下，迎著強風，這就叫做氣勢。


無題


黃昏的舊城區和大橋


自由活動時間，一個人跑到夜市掃街。這只是其中一小部份。


走向共和啊


古人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州


從黃鶴樓遠眺長江，老毛就是在那裡橫渡長江的（看紀錄片，他動也不動也可以浮著前進，肯定有蛙人在下面托住）






街景三張

* 以明報社論的標準，用「中國」而非「我國」是與國家疏離的表現，雖然副刊的編輯手記也是用「中國」的。難道男女朋友叫對方名字而不叫honey就是疏離？


連結：湖北見聞(1) - 三峽大壩

多得教育局和湖北省港澳辦安排，我們可以到三峽大壩的管制區參觀，包括壩頂和水力發電站。

昨天看了《赤壁》，一边看一边好象感到什幺不对劲的。

话说代表国家正统的大汉丞相曹操征战多年，扫荡了大部份的分裂势力，进入国家的斗争的最后阶段，国家面对的最后敌人是偏安东南地区的孙权及刘备。

这场反分裂的斗争，明显强弱悬殊－祖国强大，「吴」独势力弱，后者凭借长江天险，结合从中原败走东南的刘氐政治势力，妄想煽动东南方的大汉子民抗拒国家统一的大势，严重伤害大汉人民感情。

这出《赤壁》，站在分裂国家统一的势力一方，把政治和军事上分裂国家的图谋浪漫化、正义化，还请来台湾人、香港人、日本人、台日混血儿饰演分裂势力重要人物，对抗清一色由内地演员饰演而且被塑造成奸角的北方人，其政治图谋，昭然若揭。

为什幺中土来的王师，上至主帅，下至副将，全都像个土包子一样？为什幺那些分裂势力的领袖都是俊男美女，穿的衣服那么好看？为什幺只有代表国家正统的丞相像领导狎玩舞妓，而分裂势力的人物则是郎才女貌，合情合法地行夫妻之礼？分明是在丑化国家领导，美化分裂份子！

本来还不敢妄下判断，直至周瑜的爱马生仔的时候，终于想到有什幺不对劲了。

老 马难产，小马几乎不能出世，导演吴宇森花了十数分钟拍周瑜、诸葛、小乔为小马出世劳心劳力，结果小马出世，得到众「吴」独人士的祝福，望其健康成长，不用 上战场。说这幕象征了分裂势力的新希望，不失为过。至于分裂势力的新希望是什幺？当周瑜和小乔说要为小马改一个有荆楚特色的名字的时候，我立即想到：

马英九！

另外，看看导演是什幺人，便知其居心－吴宇森在殖民地发迹，然后到西方反华势力的大本营荷里活工作，其代表人物包括史提芬史匹堡、沙朗史东、李察基尔等等。

吴宇森这个南方小殖民地余孽，心里总是想着八九春夏之交的政治风波，完全不顾我国胜利战胜反动势力之后的高速发展，妄想在电影里加入反动符号，如何读者不明是哪一句的话，证明阁下已中了这个吴宇森的计。答案就是孙尚香看着对岸曹营的时候，对诸葛亮说：

「以前在那边的广场，人们会唱歌跳舞。当他们来了之后，就变得神神秘秘。」

这分别是反动言论！因为当曹操占据了孙尚香口中的「广场」之后，那班北方人竟然在广场上搅体育活动，影射我国百年一遇，丑化我国全国一心，同一个梦想的奥运！

说到丑化京奥，吴宇森为讨好西方反华势力，在描述一班以周瑜为首的分裂份子会面的时候，竟然出现这句对白：

「我们都有同一个梦想。」

他们口中的「同一个梦想」，就是分裂国家。吴宇森把我们神圣的口号，用来鼓吹分裂祖国，实在太可恶了！

吴宇森为讨好西方，拍出这套借古喻今，鼓吹分裂的电影。这出居心叵测的所谓创作，如果不完全封杀，实在是助长了分裂势力的气焰！

 

 

(这纯粹是模仿愤青思维的恶搅。真正的看后感，稍后出街)

喜不喜欢一套电影，跟拍得好不好可以没有关系。

我颇喜欢这套拍得不太好的电影。

无野之城的主线不是运动，而是青春和伴随着青春的爱情和欲望。棒球可以说是载体，乘载着这班青年人的情与欲。

作为一套IIB级电影，它给予观众很大的「震撼教育」，这种震撼教育，让观众不得不问自己对于电影中出现男女的胴体的接受程度。

一定有人会问，有没有需要出现那么多裸露镜头？其实需不需要，是由导演决定的。就好象色，戒里面梁朝伟的下体一样，有没有需要出现？有下体和没有下体对于导演表达故事内容有什么分别？这一切都可以（应该）很主观的。

也 一定有人会问，那是艺术还是色情？其实艺术和色情的分野不太明显，中间有很大的灰色地带，一般来说，艺术和色情的分野是看该作品有没有露骨的挑起受者的情 欲。无野之城里面的男女胴体，是艺术还是色情？老实说，最能引起情欲的，是只曝露肩膀的林苑。其它的裸露，充其量是去得很尽的剧情表达。上面说过，故事是 讲情和欲的，当中的同性爱的悬念，在浴室集体裸体的表达手法，最能带出当中的张力，也不见得是卖弄色情什么的。

(图片: sina.com.cn)

电影的主线－情与欲，当中的失序和妄动，表达得还可以。也许有观众会说，有冇咁夸啊？其实故事算是情理之内了，现实世界更离奇的大有人在。青春本来就是离奇和失序的。

至 于棒球，只是载体。电影里面没有任何仔细描述作赛的情节，也许会令很多人失望。不过，老实说，如果真的仔细去拍一场棒球赛，又会有多少人有兴趣？如何没有 在中学时代上过几节垒球（棒球的变种），如果不是大学时代看舍堂比赛，我也不会明白那些球例。对于香港观众来说，这未必是他们有兴趣看的东西。当然，要拍 也不是不可能的，只要让观众明白撃球和上垒的意义就行了。不过，在这里，棒球只是载体，片尾的真实比赛片段，没有什么悬念，不过也许是对这队真实存在的香 港队的最大致敬。

上面说过这是一套指得不太好的电影，是因为它把太多东西放进去了，例如对逝世艺人的怀念、过度演出和搅gag的家庭群戏等，令故事超载，影响了本来的重点。除此之外，还有几个很突兀的剪接位，也令电影整体成绩打了个折扣。

为什么喜欢这套拍得不太好的电影？那是因为我喜欢电影表达的那种处于青春与世故的临界点的冲动和迷惘，还有欣赏片中一班从未拍过电影的真实球员的演出表现。老实说，是因为看得投入，所以喜欢。


参考：
Trailer的连结可在youtube搜寻，含有IIB级内容(性器及粗口)，敬请留意。

这是一套trailer比电影好看的电影（基本上trailer已说了整个故事），不知 是不是伊莎贝拉让彭浩翔中了影展的毒，这次风格和镜头先行，剧情不足，头大半部份很慢，有点闷人，几乎没有悬疑，更没有惊栗。后小半部份去得太快，平铺直 序，很多在前半部份的伏笔，到了结尾时已没了意义，连玩twisted ending也费事。

今次彭浩翔的gimmick是片中含有不少粗口而不被列为三级（也许香港的尺度改了，上次Cashback出现女性下体也是IIB级）。根本粗口就是生活的一部份，尤其是张家辉那草根角色的生活，今次不列三级可说是进步。

今次出埃及记可说是彭浩翔的男人恐惧系列的第四集：

1. 公主复仇记 - 被女人报复
2. 大丈夫 - 被妻子监控
3. 伊莎贝拉 - 搅上自己也不知道存在的女儿
4. 出埃及记 - 被女人集体报复

这一次的被女人集体杀害的故事，可归类入阴谋论(conspiracy theory)电影系列，类似的电影包括人类被外来力量控制（天外夺命花、Matrix系列）、政府阴谋（X-files、米路吉逊的连锁阴谋）、神秘组织（兄弟会、骷髅会、主业会）等等。

里面玩的恐惧，其不是女人杀男人，而是男人对女人的小圈子、交心、交换消息，却完全入不了她们圈子的恐惧。片中大概是最过瘾的一句说话，是张家辉说:

「你知不知道为什么女人上厕所花那么多时间？」

女人的互相支持，和情报交换，是男人不明白的。阴谋论就是把日常生活见到的东西，以阴谋来解释，然后串联到一些奇怪事件。男人在社交场合、办公室、家中见到女人一天到晚不知在细细声八卦什么，会担心她们在密谋什么，于是彭浩翔告诉大家，她们在设计杀死坏男人。

这条桥可以玩得很尽，可惜彭浩翔捉了鹿没脱角。

不过，故事中的女人也有异类，就是温碧霞扮演的内地来港，对男人没那么仇恨，会跟男人或者和男人有一手，不严格要求男人做好男人的女人。在香港女人心目中，她们是非我族类，是问题的另一个根源。

终于完整地看了一次＜发条橙＞(A Clockwork Orange)，看着暴力罪犯接受改造实验，不停接收色情暴力影像，令他对性和暴力产生条件反射式的恶心反应，好象想起了什么。

想起小时候(八十年代)看香港电台的一集＜性本善＞，讲一个同性恋少年被家人发现其性倾向，家人带他接受「心理治疗」，所谓的治疗，就是跟发条橙一样，要少年不断看粗犷的男性照片，同时受到电击。

今天看来，以这种巴甫洛夫(Ivan Petrovich Pavlov)实验（重复在狗只开餐以外在因素提示，最后狗只接收到外在提示的时候，即使没有看见食物，也会分泌唾液）改变性倾向有点匪夷所思，不过在二十年前，当同性恋性行为是刑事罪行的时候，这也许是被接受的做法。

那集＜性本善＞的心理治疗，其实就是＜发条橙＞式实验的变奏。

其实这种巴甫洛夫／发条橙式改造，在前苏联和开放前的我国，也不是新鲜事，不过不人道的程度更甚。

巴甫洛夫／发条橙式改造可能有两种效果，可以是预期或者非预期的。预期的就是达到主事者的目的，例如看重复看广告令人接受或反对某种意识形态，或者喜欢某种商品；非预期的就是受众被迫重复接收讯息，本来想受众接受，可是他们看到某东西便觉得嫌恶想呕。

那么，现代社会有没有巴甫洛夫／发条橙式改造？

你有没有试过无端感觉到We are ready的音乐在脑海出现？

 

 

以下是山东作协副主席王兆山于08年6月6日在《齐鲁晚报》发表的一首词，这里节录了上半段，全文可往该报网页欣赏(连结)。

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江城子 废墟下的自述

一位废墟中的地震遇难者，冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切，遂发出如是感慨——

天灾难避死何诉，
主席唤，总理呼，
党疼国爱，声声入废墟。
十三亿人共一哭，
纵做鬼，也幸福。
 
银鹰战车救雏犊，
左军叔，右警姑，
民族大爱，亲历死也足。
只盼坟前有屏幕，
看奥运，共欢呼。

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小弟的文学修为很低，不懂欣赏诗词歌赋。不过历史还读过一点点，看王兆山的大作，令想起我国文革时代的御用文人郭沫若的几首经典作品（见附录阅读）。郭沫若 写得出这样的随风摆柳的经典肉麻马屁作品，始终是跟那时代的可怕现实有关，如果他不是这样肉麻露骨，也许早已被斗至死了。

文革十年浩劫已过了三十年，我们还不时有机会欣赏到郭沫若遗风的「文学作品」。如果郭沫若翻生，看得到王兆山的大作，肯定也会自叹不如。

附录阅读：

郭沫若经典作品三首（头两首因为前后矛盾太大，令他饱受批评；而第三首则是我国有名的肉麻经典）。

　　《水调歌头·庆祝无产阶级文化大革命十周年》1976年5月12日
　　
　　四海《通知》遍
　　文革卷风云
　　阶级斗争纲举
　　打倒刘和林
　　十载春风化雨
　　喜见山花烂漫
　　莺梭织锦勤
　　茁茁新苗壮
　　天下凯歌声
　　走资派
　　奋螳臂
　　邓小平
　　妄图倒退
　　奈“翻案不得人心”
　　“三项为纲”批透
　　复辟罪行怒讨
　　动地走雷霆
　　主席挥巨手
　　团结大进军
　　
　　《水调歌头·粉碎四人帮》1976年10月21日
　　大快人心事
　　揪出四人帮
　　政治流氓文痞
　　狗头军师张
　　还有精生白骨
　　自比则天武后
　　铁帚扫而光
　　篡党夺权者
　　一枕梦黄梁 　
　　野心大
　　阴谋毒
　　诡计狂
　　真是罪该万死
　　迫害红太阳
　　接班人是俊杰
　　遗志继承果断
　　功绩何辉煌
　　拥护华主席
　　拥护党中央
　　
　　《题毛主席在飞机中工作的摄影 》
　　在一万公尺的高空，
　　在图—104的飞机之上，
　　难怪阳光是加倍地明亮，
　　机内和机外有着两个太阳！
　　不倦的精神啊，崇高的思想，
　　凝成了交响曲的乐章，
　　象静穆的丛山峻岭，
　　也象浩渺无际的重洋！　

　　(source: 马屁经典：革命诗人郭沫若的不朽传世诗作)

跟王兆山作品齐名另一篇奇文，是早前余秋雨的＜含泪劝告请愿灾民＞，节录部份内容如下：

昨天从海外一些媒体看到，灾区一些家长捧着遇难子女的照片请愿，要求通过法律诉讼来惩处一些造成房屋倒塌的学校领导和承包商。从画面上看得出，警察 们正用温和的方式劝解，但家长们情绪激烈。由此，那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了…

…为此，我要含泪向这些请愿灾民作如下劝告——

你们所遭遇的丧子之痛，全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间全部肃立，默哀三分钟，这 肯定是人类历史上最浩大、最隆重的悼念仪式。悼念对象，就有 你们的孩子。在全国哀悼日，一位佛学大师对我说，有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。我想，你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安 宁…

延伸阅读：

灾难与道德 (tommyjonk)

导演: 李沧东 (Chang-dong Lee)
主演: 宋康昊 (Kang-ho Song) 全度妍 (Do-yeon Jeon)
中文名: 密阳
又名: Secret Sunshine

这可以是一出爱情电影，也可以是一出讨论基督教信仰的电影。肯定的是，它是一出另类的爱情或者讨论基督教信仰的电影。
　　
　　片名《密阳》，是地名，意思是秘密的阳光。电影探讨的一个重点，就是上帝的恩典存在吗？非信徒看见阳光，就只是见到阳光；信徒看见阳光，会感受到当中的恩典。
　　
　　
　　向上帝报复
　　－－－－－
　　
　　申爱眼见的儿子被信任的褓姆车司机杀害，精神陷于崩溃边缘，那时候，基督徒邻居以八股形式向她传教，说这是神的旨意，效果几乎等于说风凉话。
　　
　　后来，她为儿子办死亡证之后，万念俱灰，看见教会聚会，走进去，大哭一场，牧师为她按首祝福，她的按受了上帝。精神和信念缺失了的方块，重新填满，变得积极而喜乐。
　　
　　如果是福音电影，到了这里便会完满结局，不过....
　　
　　一天，她遇到可能有份作案的凶手女儿之后，决定到监狱探望凶手，宽恕他，向他传福音。可是，当她向凶手传教的时候，凶手竟满有恩典的告诉她， 他已经在狱中信 主，认罪悔改，他很高兴他的罪已得赦免。那时候，申爱精神真真正正的崩溃了－－她本以为她可以透过宽恕这毕生的仇敌而得救赎，怎料上帝竟早一步做了。她一 定在问：「为什么上帝这样轻易赦免了他？为什么连我唯一的机会也抢去？」。那一刻，她不只精神崩溃，她的信仰也崩溃了。
　　
　　之后，她精神错乱，到教会捣乱、暗中搅破坏、色诱教友，为的是向上帝报复。
　　
　　最后，她的精神彻底崩溃，被送进精神病院。终归她的报复告一段落。出狱之后，她在理发店中见到凶手的女儿，她还是宽恕不了她和她的父亲。回到 家中，她自己剪 头发，男主角也追至，始终对她不离不弃。全片以照在地上的一抹阳光作结，留待观众想象上帝是否真的存在，如果存在的话，祂会如何照顾这个觉得自己被祂整蛊 而报复的女人。
　　
　　
　　只祈祷，不医治
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　　片中的信徒，说的都是八股，对于申爱的问题都没有怎样触及，更没有正确处理她的情绪问题。情况就好象一个人得了病，不去看医生，只靠祈祷，最终死了。究竟那是上帝的错，还是人们的错？
　　
　　当她要去宽恕凶手的时候，她以为她在行使神的旨趣，其实那不过是她的自我治疗方式，她只能接受由她宽恕他，看到他忏悔，而不是真心相信他应该得到上帝的宽恕，成为她的主内弟兄。
　　
　　毕竟我们都是人，人有情绪需要，也有人伦习惯。信仰超越人伦得太远，便会出现失序的问题。我们常说要有信心，不过，有时候，一些人接受不了某些教会的要求，便会离开。信仰触不及人的需要，便会变成八股。
　　
　　
　　你能发誓你真的信神吗？
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　　宗灿是麻甩车房老板，他一直喜欢申爱，一直在身边支持她，偏偏他就不是她喜欢的类型。后来，她投入了教会生活，他也信了，也投入教会生活，不 过仍会抽烟和迟 到。人们问他为什么上教会，他说要做乖仔，不过，全世界都觉得他是为了她而信。一天，她质问他能否发誓真的信神，他说可以。就是这样，他一直在教会，她离 教以后仍然继续。到她完全崩溃以后，还守在她身边。
　　
　　宗灿这种平信徒，好象没有很强的信心，也不会有痛哭得救经验，可是他们的信仰不是假的。
　　
　　
　　阳光中有恩典嗎？
　　－－－－－－－－
　　
　　申爱的儿子被害，肯定不是恩典。可是，她无意中走进教堂，找到了爱(或者是寄托)，可能是巧合，可能是恩典。
　　
　　宗灿守护着申爱，慢慢融入了教会，后来，在申爱完全崩溃过后，仍守护着她，可能是巧合，可能是恩典。
　　
　　申爱因为凶手得恩典而再次崩溃，对她而言，大概不是恩典。可是，她像德古拉伯爵般向上帝报复，报极也报不到，还要再遇上凶手的女儿，可能是巧合，可能是恩典。
　　
　　最后，申爱在阳光下平静地剪头发，宗灿在守护着。那一抹阳光，可能是巧合，可能是恩典。
　　
　　是巧合抑或恩典，是唯心的。有人说过，如果不信，世事都是巧合，如果相信，就是神迹。不过，如果不正视内心的真正需要，盲目妄求，不是唯心，而是违心。
　　
　　
　　后记：全度妍实在做得太好了。她的演出，加上摆好中间位让人反思的剧本和手法，值4.9粒星(5 为最高)。
　　
　　原文：http://www.xanga.com/Kursk/626239023/304953034033510386276529220551303402593736118---2349438525.html
　　

四川震区多核设 美忧辐射外泄 (台湾自由时报 16/5/08)

转载这段新闻是出于对民众安全的关注。有个说法，指中央政府在地震后72小时才让外国救援队进入灾区，很可能是因为灾区附近有核设施。

其实成都的周边地区有核设施，一点也不出奇。50至60年代中央为了准备应付美国核攻击，特别经营成都地区作为战时的首都和军事基地，所以绵阳有核设施也很正常。

现在最重要的是确保人民安全，确保核设施没有出问题。可是核设施位置属于国防机密，中央未必会公报情况。不过，乐观地看，如果真的发生核意外，纸包不住火，除非辐射只慢慢地影响地下水源...

到了这个时候，也许只能信政府。除非有环保组织或者记者跑到四川测试辐射水平，又没有被拘捕。

说到这里，又回到一个老问题，就是如果我们看得见政府对新闻采访采取开放态度，那么我们便有理由相信关乎公众利益的问题会有记者跟进－－核意外这种大新闻，一定会有记者寻根究底，于是我们会相对地放心，谣言亦不容易出现。

当然，新闻自由是不是一定能保障公众安全？问这问题的时候，不其然想起一出1979年的电影"The China Syndrome"。[link: imdb]

故事讲述珍芳达饰演的记者和她的摄影师米高德格拉斯，无意中发现一间核电厂可能出了问题，而核电公司用尽方法要隐瞒真相，结果....

戏名"The China Syndrome" (中国症候群)不是妖魔化我国，而是核电工程的术语，指的是如果美国的核电厂发生严重事故，高温的辐射物质热得可穿过地心，一直流到中国。当然这是夸张的说法，为的是要说明核灾难的可怕，它的可怕程度可能比地震更甚。

1. 中国不能亡

今天学校有悼念活动，想起那些画面，想起一个又一个的悲哀故事，心里在淌泪。

看到下了一半的国旗，心情有点复杂。不知怎的，每次看着国旗，有一种悲恸的感觉，有一种难以言喻的血气翻腾的感觉，虽然我说过我恨国旗上代表党的那颗大星，但是不知为什么，看着那面旗帜，总是有说不出的感动，尤其是现在国难当前，心里就是有王佳芝哭着喊「中国不能亡」的痛楚。

回家，看到陈坚的新闻片，心像刀割一样，一个活生生的人啊，就这样在几亿人面前去了。这时候，心里想到的，就是OMG，是认真的，我的上帝啊.... 虽然我知道一切的生死都不是要惩罚任何人，但是在此情此境，有谁可以不伤心？当年耶稣基督看到人们为了拉撒路的死而哭，也哭了，大概就是这样。

这种旁观的痛苦，不好受。要捐的钱都捐了，要看的新闻看了。还可以做什么？现在人人（包括政府）都表现出共赴国难的决心，但愿这种决心会转化为能量，转化为国民向心力和素质提升的动力，更转化为改善吏治和体制的动力。

钱钢的《唐山大地震》有一个故事，大概是这样的－－地震后有几户人家搭了帐篷，互相照顾，共享仅有的物资，可是到了情况转好之后，这几户人家便反目了。共患难容易，共富贵难。复元后的日子，大家不可能再像今天般齐心和着紧政府的工作，那时候，地方吏治会不会再出问题？会不会有挪用善款和重建资金的问题？老实说，那是很难避免的，不过，如果听到的话，我们会感到忿怒。

难忘天安门升旗仪式后人们的激昂，更难忘死去同胞的面容；我们心里都有「中国不能亡」的民族魂，也有几千年一代传一代的人道精神，孔夫子称之为「仁」。

2. 刘志荣

小时候看无线和亚视(本来叫丽的电视，那时我已懂性....)的比例是一半一半，对于亚视的艺人，有一种很独特的亲切感，那是无线艺人没有的。也许因为亚视的制作不够无线的「专业」，艺人还可以保留少许个人风格，包括少许offbeat(娘)的味道。

可是，那种offbeat的感觉，很亲切，好象看到自己的长辈一样。例如刘志荣，他的八十年代外表，由八十年代到现在也没有太大改变，看到他的时候，会想起小时候印象中的叔父和舅父，很亲切。

又例如黄丽梅，她在我念中学的时候的时候出道，第一套演的电视剧好象是新仙鹤神针，后来她做主持，老实说，说来说去也是那几句，不过，不知为什么，看到她的时候，感觉很亲切，也有一种安定的感觉。所以，看她的节目，其实是舒服的。她令我想到的，是一个很乐天，又很能干的表姐。

我的亲戚名单还有岳华、冯宝宝、鲍起静、陈秀雯、刘锡贤、吕颂贤、尹天照、万绮雯、陈炜、江美仪、田蕊妮、阿ben(张嘉伦)等等....

刘志荣走了，他在大地恩情演的九斤哥的形象，长留人间。


3. 缅甸

从任何角度来说，这也是一场人道灾难。联合国安理会有责任做些什么的。中国的大地震，分散了世界注意力，这对缅甸饱受人祸折磨的人民来说，某程度上是祸不单行。

这部份是关于对警察的期望的。

 

其实，中央把这次圣火传送视作国家荣辱的体现，于是特区政府当这一次是考勤，不容有失。什幺是失？实际干扰圣火传送当然不可见到，就算视线范围内见到一条横额也不可以。

 

特区政府害怕的东西很简单，就是有人举起了任何中央不喜欢看到的异见标语，又被不受监控的外地传媒，或者本地网民拍到，传了开去。

 

要防止这情况发生，单靠警力是不可能的，因为在没有混乱的情况下没收示威物品和拘留请愿者是很难的，而且很容易变成新闻材料。于是便需要动员群众，对异见者施加心理上和行动上的压力，必要时，还需要纵容他们围堵请愿者，甚至由得他们制造混乱，这样便有充分理据以「保护」之名破坏请愿物品和拘留（不是拘捕）请愿者。警察甚至可以引用＜公安条例＞，以保障公共安全及参与者人身安全为理由，禁止请愿行动，甚至没收请愿物品。

 

如果群众和请愿者发生肢体冲突，或者请愿者对拘留反抗，更能正式拘捕他们。

 

就是这样，当群众主动以肢体攻击请愿者的时候，警察没有拘捕打人的群众，也没有以充足的人手保护请愿者（尤其是示威区内的那些），反而把请愿者强行搬走。还有把所有的请愿标语，包括重庆大厦外墙的「释放胡佳」标语撕走了。

 

就是这样，我们没有看到什幺特别起眼的请愿行动。

 

就是这样，我们几乎没有看到请愿者。

 

本来是要写反思的。不过，我想了很久，我应该反思什幺。

 

我想，我应该反思的，是我明明看到不论殖民地时代和回归之后，警察对付请愿的大学生、法X功、居港权人士，甚至在场的记者都从未手软过；

 

我明明见到警察对出言恐吓、袭击不同意见者、甚至胆敢攻击警车的维园阿伯(注1)百般忍让；

 

又明明见到政府为了实行某些政策，对不同的群体进行抹黑，鼓动大众对这些群体的敌视....

 

我还会天真得以为这次不同了？

 

我不是怪在场执行命令的警察，我说的是我们的特区政府。

 

如果真的要反省什幺的话，我们应该好好反省一下如何做好公关形象，如何引发群众的同情，如何配合新媒体的力量，好好监察政府有没有保障公民的言论自由。而不是好象一班无助的人一样，任由被纵容亢奋的群众行使暴力。

 

后记：

 

今天踫到两个考完会考的学生。

 

同学A笑着说说「我有看你的blog，我知道你穿了橙色衫啊。」，我回答说「那幺你应该理解我的想法吧」。

 

同学B一脸困惑的说「听说你穿了橙色衫(潜台词是连我没上学也知，即是全世界都知)，我想知道原因....」他的眼神就好象电影中的男孩子等待回答的时候，心里想着「不要告诉我我是个好人」一样，我想她不想我回答「因为我支持ZD」吧。于是我花了一点唇舌说明我是因为人权问题和X佳而穿的，我不支持***。

 

我一边走一边想，如果千多人有这样的想法，我总不能这样逐个解释吧，也不能叫大家上来自己看吧。简单来说，今次穿衣服也许是穿得不够聪明了。

 

回到工作间，再读长平，不其然想起李广田(注二)，还是感到很痛心，也很心寒。

 

注1: 香港维多利亚公园每逢星期日都会举办论坛，这聚集了一批上了年纪的男士，他们每每对持不同意见的人出言侮辱，甚至恐吓，曾经有讲者在警察护送之下离场，警车被这些「维园阿伯」攻击。

 

注2: 李广田，1952年任云南大学校长，文革时被斗，1968年非正常死亡。(http://unn.people.com.cn/BIG5/22220/106301/106302/6433366.html)

5月2日的心情很不好，因为发现自己错估了当前的形势，令事情跟预计的出现很大差别。反思了一整天，我想我犯了两个错误。这一篇先说第一个错误。

 

 

橙色＝ZD？红色＝爱国？

 

第一个错误是我不知道原来大部份人，不论是大人和学生都把橙色等同于ZD，nothing else，至于什幺人权胡X，好象是我的痴人说梦，我为了澄清自己的诉求，跟不同的同事半聊天半澄清的说了好几遍，后来决定用内联网发信给所有人，说明自己的观点和穿橙色的原因。

 

我想我严重错估了大围人的想法，我本来以为大家应该会明白的。看到教育界朋友在网志说学生质疑他们为什幺不贴「中国加油」的红色贴纸，还有看了电视和报纸，惊讶以红色表示支持奥运，已变成「爱国」的表态。政府的民政事务局、教育局和大企业动员一切力量，造成了一种社会压力，迫所有人用红衫或者贴纸表态支持传圣火，彷佛这样才叫做爱国，而穿橙色则被丑化为不爱国的表现。我们的奥运彷佛变成了「不要问，只要信」的宗教信仰，不要说异议，就算连不表态也会感受到压力。

 

 

爱国主义节日化

 

其实政府今次的行动是「成功」的，它把奥运搅得像过年一般，宣传片和歌有如新年的广告和欢乐年年，而异议声音则被定性为破坏奥运和ZD，就好象过年不准讲不吉利说话一样。这种普世欢腾式的动员，把奥运、民族、国家、中央政府等等议题炒作一团，把其关系简单化、娱乐化、神圣化，把异议的理据也简单化，加上妖魔化，于是异议者全都变成了不爱国的ZD份子。

 

 

市场区隔失败

 

到了5月2日，穿橙色的人不单不能表达对人权自由的诉求，占不到道德高地，还要应付不同的误会和压力。单是这一点，已经失败了。到了这个时候，我必须同意穿某种颜色的衣服去表达复杂的诉求，很容易被误解，反而出现反效果的说法。这件事上，我们即是不认同陈巧文的”Free * Tibet”诉求，也怪不得她令大众把所有橙衫也当了是ZD支持者。毕竟她的传媒曝光率比一众穿橙衫的立法会议员和异见者还要高。下一次，除了颜色之外，必须想办法做好「市场区隔」，否则只会重蹈覆辙。

 

 

痛恨自己的笨

 

我痛恨自己的，是自己对形势的错误理解，对于穿橙衫的行动当作一件很平常的表达意见方式，没有好好为自己的行动打底。我必须承认，我也许很少看无线亚视、只看两份闷报纸，还有rss阅读器只有理念相近，拥抱普世人权价值的网志文章，令我跟大众脱了节。

 

不过，最令我惊讶的，或者是说我最笨蛋的地方，是我在当日才发现学生不知从什幺时候开始把「橙色」当了一种禁忌，「红色」变成一种神圣像征。感觉也许像反右运动开始之时，一个笨教师连政治气候变了也不知道，还以为社会是＜花潮＞形容的那个情况，很天真很傻地回校上班一样。

 

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，但愿我们还有斗志，继续为公义而努力。

 

第二个错误较为复杂，是关于我对警察的期望。需要好好整理一下思路，在下一篇继续写。

延伸阅读：Goons - you prove it yourself (fongyun)红加橙－－我心目中的奥运教育(tommyjonk)A Multi-coloured World (wkalfredchan)我们不要红卫兵(littleoslo)如果你爱国，你会做出这样的事吗？(转载粱文道 by 一个人在途上 )圣火煮青蛙 (星屑医生)给孩子的一课最坏或最好的公民教育课(洛谋)与学生上一节「红橙」通识 (kursk)  视频片段:弥敦道及湾仔示＊威者被包围

沙田示＊威者被抢横额

【明报专讯(6/5/08)】有消息指，南方都市报系《南都周刊》副总编长平，因发表有关西藏与民族主义的文章被撤职。有南方都市报的前编辑认为，事件反映中国的新闻自由没有丝毫改善。

 长平这篇文章为什么「问题」(我看来看去都看不出什么问题)，会引来全国声讨，又为什么会引来巨大压力，要把他撤职？不妨看看原文，对原文的批评及作者响应。 (1) 引起风波文章：＜西藏：真相与民族主义情绪 ＞长平 / 英国《金融时报》拉萨事件发生以后，小道消息迅速传开，但是国内媒体照例噤声。连续几天，各家媒体上都只有西藏自治区负责人的简短通报和谈话。通报中，对于事件的描述只有一句：“近日，拉萨极少数人进行打、砸、抢、烧破坏活动。”相当于一个标题新闻。民众从谈话对达赖集团的严厉谴责中，已经知道此事非同小可，自然愿闻其详。依循过去的经验，很多人通过境外媒体来获取更多消息。此时，几个揭露境外媒体虚假报导的帖子和视频却在网上流传开来，很快就酿成了一场中国民众愤怒声讨西方媒体的网络事件，出现了一些命名为“反CNN”、“反BBC”、“反美国之音”的网站。　　根据线民搜集的材料，包括德国、美国、英国和印度在内的一些国家的媒体对拉萨事件的报导中出现了明显的事实错误。从新闻职业规范来看，有些错误非常低级，甚至有刻意误导的嫌疑。尽管有几家媒体进行了道歉和更正，但是失实新闻造成的伤害既成事实，难以得到中国民众的谅解。跟任何虚假新闻一样，这个伤害首先指向媒体自身的公信力，一万个真实也挽救不了一个谎言。在此事的后续报导中，在将来的其它重大事件中，倘或中国媒体同样不能自由报导，而境外媒体又变得面目可疑，那么真相从何处来呢？一些揭露境外媒体虚假报导的线民宣称，他们要用行动让世人看到拉萨事件的真相。这个说法逻辑不通，因为他们的行动只能让人看见西方媒体报导不实的这个真相。拉萨究竟发生了什么？大多数中国人看到的只有政府在封锁消息几天之后统一发布的新闻。对于任何来源单一的垄断性新闻发布，我不敢说它是假的，但是也不能确认它是真的。事实上，境外媒体大多称之为“中国政府精心编织的真相”。随后政府组织外国记者赴藏采访，他们的报导大多也没有翻译过来。由于声讨西方媒体热浪当头，即便翻译过来也没多少人相信。愤怒仍在扩散。尽管“反CNN”网站声明，“我们并不反对媒体本身，我们只反对某些媒体的不客观报导；我们并不反对西方人民，但是我们反对偏见”，但事实并非总是如此，很多线民走到了相反的方向，甚至一开始就站在相反的方向：他们并不真的在乎新闻的客观公正，而在乎媒体本身的立场；偏见未必是不能接受的，关键是看你偏向哪一边。如果真的站在新闻价值的立场，那么他们就不会仅仅揭露西方媒体的虚假报导，而且应该质疑中国政府对消息源和国内媒体的双重控制。毫无疑问，后者对新闻价值的伤害更甚于前者。正如已经发生的事实，对个体媒体虚假报导的矫正相对容易，几个耐心细致的中国线民就可以做到；对新闻控制的抗议面对的是国家权力，全世界都徒唤奈何。一些中国民众已经看到，虚假报导和偏见并不是最可怕的，只要有一个开放的舆论环境，允许充分的揭示和讨论，它们就有走向真相和公义的机会。这次线民对于境外媒体的成功反击，就是一个很好的例子。最早发现问题并及时反应的，是海外的中国留学生。他们制作的揭发图像在BBS上自由流传，也在Youtube这样的著名网站上火热播放。假如这些网络媒体都受到限制，那么揭发进程就会遇到很多困难。这些虚假报导对新闻价值的最大伤害，在于让很多人进一步放弃了对客观公正的信赖，而选择了狭隘民族主义立场。他们从中得出结论说，普世价值都是骗人的玩意儿，只有国家利益的你争我夺。他们甚至以此为依据说，撒谎也是一种“国际惯例”，从而对自己身边或者历史上的谎言予以谅解。当然，一些人本来就是这样想的，这次媒体事件让他们又找到一个证据，从而去对别人宣讲而已。但是我也看到，有很多中国人借此机会进行了更广泛的讨论和更深入的思考。他们发现，西方人对中国的偏见，源自一种居高临下的文化优越感。那么应该警惕的是，汉人在面对少数民族时，有没有这样一种由文化优越感而导致的偏见呢？西方人对中国的歪曲报导，源自不愿意倾听和了解，沉迷于萨义德说的那种东方主义想象，那么我们对少数民族又如何呢？如果我们以民族主义为武器来反抗西方，那么怎样说服少数民族放弃民族主义，加入到主流的国家建设中来呢？达赖喇嘛要求政府对他重新评价，那么他到底是一个怎样的人呢？除了官方的定性之外，能不能允许媒体自由讨论以进一步揭示真相？  (2) 这是首篇出现在主流媒体对长平的批判文章： ＜造谣自由的南都长平＞文 峰 / 京报网 近日遭到网友们群起批判喊打的一位叫南都长平的人，可能又要为自己的言论自由辩护了，认为网民们要剥夺他说话的权力。本人对网上的论坛一般不够关注，但这次由于网民们炮火猛烈，对所谓南都长平的言论做了一下了解。一看才知，此人的“言论自由”恐怕不只是到了骇人听闻的程度。而且是到了“恐怖”的程度，此人遭到批判的言论核心是说：“言论自由天然包括说错话的自由，尤其是质疑权力的自由，比谣言更可怕的是对言论自由的剥夺。”而且还公然标榜这是普世价值。按照这个逻辑：“言论自由”就可以颠倒黑白、捏造事实，就可以肆意歪曲历史、可以信口雌黄、可以“自由”地造谣、“自由”地抹黑、“自由”地扣帽子。就如同最近西方媒体在中国西藏问题上歇斯底里的表现一样，这难道就是言论自由吗？这是言论暴力。我从未看到任何一个西方媒体在它的国家里享有这种自由，因为这种自由侵犯了他人的权力，践踏了社会公义、丧失了起码的道德，如果这就是南都长平要维护的“普世价值”，那只能是失去廉耻的价值。     原来并不知道南都长平是何许人，稍做调查，原来此人是南方报系的“当红炸子鸡”：这就不足为奇了，南方报系中以《××周末》为代表的报纸，一直以来标榜自己是中国最“西化”的报纸，最“大胆”、最有“见地”、最“深刻”，而且对推销西式“普世价值”、“新闻自由”不遗余力。南都长平的这种言论自然毫不奇怪。而这次所以引起如此轩然大波，是由于当下正是西方媒体公然造谣、公然抹黑、公然歪曲西藏事件的时候，这令人不能仅认为他或他们只是想要求“言论自由”，恐怕连自己的最后一块遮羞布都扯下来了。    在一些所谓要求普世价值的南都长平们看来，只要是西方的东西，就是普世的，就是要坚持的，包括造谣的权力，也是需要维护的。这就不禁使人要问，从近代以来，人类历史上所有的殖民和战争都是西方挑起的，这里有什么“普世价值”吗？南都长平这种人和这种言论的存在，只能说明一个事实，就是日下高喊和标榜“普世价值”和“自由”的人，不过是为了达到自己的某种阴暗目的，给自己找一些堂而皇之的借口而已。但谎言终归是谎言，在事实和真相面前，谎言的作用就是使人们对虚伪看得更清楚，使南都长平们宣扬的“普世价值”遭到人们的唾弃。(source: johncoal) (3) 长平对文峰的响应：＜我不是你们的敌人＞长平 / 路透社中文网4月11日的《北京晚报》刊发了一篇奇文《造谣自由的南都长平》，此文主题是反对造谣，文中居然处处造谣中伤，简直是史上最强幽默，让人怀疑作者错把日子看成4月1日了。当然很多朋友不这样看，他们看到了一种久违的文风，为此感到紧张、恐惧和愤怒。这种文风也让我万分错愕，但是我更愿意就文中的事实和道理作一些解释。这篇文章一开始就说：“近日遭到网友们群起批判喊打的一位叫南都长平的人，可能又要为自己的言论自由辩护了，认为网民们要剥夺他说话的权力。”本来猜测一下也无妨，但作者文峰先生自称对我作过一点了解和调查，请问我什么时候表达过这种“可能”？事实是：我在4月9日的博客中说：“感谢所有支持的朋友，也感谢所有反对的朋友。祝福每一个人，赞扬我的人，以及辱骂我的人。”我从来都认为有争议是好事，但是近日来网络上有人对我造谣中伤、肆意辱骂，超出争议范畴，的确让人震惊，不知今日何日，难道国家不是正在“迎奥运、讲文明、树新风”吗？有很多为我辩解的朋友称他们是“猪”、“脑残的人”，我并不赞同。我理解这些朋友，他们希望这样能够减轻对我的伤害。通过还击来防卫是人的一种本能，但是作为一个思考者，我觉得这是一种偷懒的办法。这几天我花了一些时间去阅读那些骂我的帖子，希望透过污言秽语去了解其作者，这是我要感谢的原因；我相信说脏话首先脏的是自己，伤的是自己，这是我要祝福的原因。我认为，那么多网民骂我，是因为一些人的造谣和煽动，比如这位文峰先生对我的言论自由主张的歪曲。他引用我的一段文字来总结我的“言论核心”： “言论自由天然包括说错话的自由，尤其是质疑权力的自由，比谣言更可怕的是对言论自由的剥夺。”这三个判断中，前面两个我想小孩子都能够理解，也都在践行。容易误解的是后面一个判断，为什么说对言论自由的剥夺比造谣更可怕呢？其实道理很简单，因为没有言论自由，谣言就不容易被揭穿。比如这次西藏事件，如果不让网民说话，我们能够知道西方媒体的歪曲报导吗？这么简单的道理，文峰先生不懂或装不懂，作了这样的理解：“按照这个逻辑：‘言论自由’就可以颠倒黑白、捏造事实，就可以肆意歪曲历史、可以信口雌黄、可以‘自由’地造谣、‘自由’地抹黑、‘自由’地扣帽子。”</